作者简介：
张正，教师、媒体影视策划人。现贵州水以太量子技术研究院常务副院长。
屈子穿越
——《穿越艺术沙龙》脚本（屈原篇）
主持人：
溯回以往时空，神交古人，谈经论道；
展望未来世界，气贯斗牛，据典数新。
各位来宾，电视机前的观众们，晚上好！
《穿越艺术沙龙》开播。
今天，我们请到的嘉宾是我国的战国时期楚国诗人、政治家 ，姓芈（mi）。约公元前340年出生于楚国丹阳。他出身于楚贵族宗室，少年时受过良好的教育，博闻彊志，志向远大。
他是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖” 。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统 。他的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。
他给我们留下众多的作品，不乏琅琅上口的诗句，其中最能激发人们向上奋进的诗句是：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”
对，他就是伟大的诗人屈原！
有请屈原大夫！（屈原上场）
屈 原：主持人好！大家久违了！（主持人，屈原就坐）
主持人：屈大夫，把您请到我们《穿越艺术沙龙》主要想面对面的聆听您的政治主张和艺术主张。
屈 原：政治主张?
主持人：就是您的治国主张或者是强国主张。
屈 原：我生于战国时代的楚国，那时战乱频仍。西陲是秦国，东边自北向南有六国：韩、赵、魏、燕、齐、楚。这是在经过春秋到战国的长期战争中胜出的七个国家，此七国皆有可能统一大中国。从实力上比较，秦国和楚国较强，齐国和其他四国次之。各国欲统一中国，吞并其他六国，而要达此目的，必先强国。于是众多的纵横家便应运而生。
主持人：纵横家？
屈 原：是的，纵横家，乃因地理方位而生之称。从实力上讲，秦国最强，从地理分布上讲，秦国地处西部，而东部自北向南有六国，只有东部六国联合起来，才能消灭秦国。此六国之南北联合称为“合纵”也；而西边的秦国要破解“合纵”，须分化六国，各个击破，其战略方向是由西向东，故称为“连横”也。于是各国的谋士大展文韬武略之能耐，对“合纵连横”提出自己的主张，我们把这些谋士称为“纵横家”。
主张“合纵”的代表人物乃燕国之苏秦。苏秦师从鬼谷子，学成后，外出游历多年，潦倒而归。随后刻苦攻读《阴符》，一年后游说列国，被燕文公赏识，出使赵国。苏秦到赵国后，提出合纵六国以抗秦，并最终组建合纵联盟，任“从约长”，兼佩六国相印，使秦十五年不敢出函谷关。而主张“连横”的代表人物是秦国的张仪。张仪和苏秦是同窗。还在“纵横”之势未形成的时候，秦国还不是很强大，苏秦暗中派人资助张仪到达秦国，并且帮助他见到秦惠王。秦惠王十年（前328年），秦惠王用张仪为客卿，与他共商攻打各国诸侯的大计。这时，知情人告诉张仪说是苏秦帮助他入秦，为的是张仪今后有更好的发展。张仪知道后，感叹自己没有苏秦高明，并许诺在苏秦当权时不攻打赵国。
主持人：那个时候，楚国处于什么地位？
屈 原：东边六国，楚国的实力还算是强者，在我任左徒期间，楚怀王还当过“从约长”，也曾组织六国西进攻秦，虽然不分胜负，然而给秦国一个很大的震慑，同时加强了楚国在六国心中的地位。
主持人：这应该是是您在楚国责任重大的时期吧？
屈 原：是的，当时我任职左徒，辅佐丞相。内宫与楚王图议国事，对外则是接待宾客，应对往来诸侯。
主持人：涵盖内政外交。
屈 原：我的治国主张乃两字也：美政。
在我的《离骚》的结尾处说：“既莫与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”这就是我坚持的“美政”的态度。
我的“美政”理想就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。建立完美的国制。
常与怀王商议国事，制定法律，主张章明法度，举贤任能，改革朝政，联齐抗秦，提倡“美政”。
一是德政惠民，即民本思想；二是修明法度，即法制思想；三是举贤授能，即立国思想；四是主张合纵，即强国思想；五是革新朝政，即兴国思想。
我在《离骚》中这样认为：彼尧舜之耿介兮……
主持人：屈大夫，这样吧，请你念原句，我译成现代句。让大家能够真正领会您的主张。
屈 原：好吧。
屈原：
彼尧舜之耿介兮，
既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，
夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，
路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，
恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，
及前王之踵武。
荃不察余之中情兮,
反信谗而齌怒,
余固知謇謇之为患兮,
忍而不能舍也。
指九天以为正兮，
夫惟灵修之故也。
主持人：
那唐尧虞舜是多么光明正大啊，
遵循治国之道使国家昌盛兴旺。
那夏桀殷纣是多么狂乱放荡啊，
只贪小路弄得寸步难行迷失方向。
那些小人苟且偷安迷恋享乐啊，
致使国家前途黑暗危险毫无希望。
我哪里是害怕自己遭受祸殃啊，
实在是担心国家的盛衰兴亡。
我不停地在你前后左右奔走啊，
希望你把先王的事业继承发扬。
君王啊你不体察我的一片忠心，
反相信谗言对我发怒冷若冰霜。
我本来知道忠直会招来祸患啊，
我宁忍受祸患也决不停止直谏！
我对高高的苍天发誓啊，
这一切都是为了你的缘故。
我的美政主张触犯了楚国大贵族及贵族二代的利益，倘若实施法度，贵族就岂能为所欲为？其贪婪本性则被抑制，其世袭之利益也就此终结。于是群起而攻之。岂止是在楚国，东方的其他五国的变法中都出现类似情况。
秦国就大相径庭，虽同有并吞天下之野心。在之前，有商鞅变法，对内建立法度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻之器械；对外实行连横之策略，使山东诸侯自相争斗，并且尽相赂秦。
主持人：东方六国也可以像秦国一样啊！
屈 原：东方六国既把秦国定为虎狼之国建立“合纵”，那就应该“合纵”到底，要强国就必须立法度，立法度就触犯了贵族之利益，而六国之贵族在抵制法度的同时，纷纷讨好西秦，希冀秦国保护本国利益，攻打其他五国。当此之时，“合纵”也就名存实亡了。
楚怀王岂是昏君，也知道欲强国须立法度，然他撼不动楚国之贵族势力，于我与贵族之间，他选择贵族，则排斥我，全然不顾我的一片忠心。离开皇宫以后，我的主张更无法与之沟通了。
主持人：两千多年来，对您的评价也不尽相同。就说爱国主义吧，有一种观点认为，您爱的是楚国，而最终统一中国的是秦国，楚国事实上是阻碍秦国统一中国的力量。爱楚国和爱中国不能混为一谈。请您谈谈您的看法。
屈 原：此言大谬！一开始我就谈到，战国七雄皆有统一中国之可能， “合纵”也好，“连横”也罢，都希望自己国家强盛，称霸，执统一大业之牛耳。我爱楚国也是希望楚国强盛，“合纵”抗秦，赵国、齐国、燕国等国无不如此，自己的国家强盛，就可以建立大一统的中国。可以说，战国的“纵横”家都是爱国者，都是希望自己的国家强盛、称霸，担负统一中国的重任。
主持人：现在我们放一段视频，看看他是怎么说的。
视频出现一位老人（战国时期打扮）：
张仪：我叫张仪，乃秦国客卿也。客卿是秦国设置的官名。聘他国之人到秦国做官，其位为 卿，而以客礼待之。我虽是客卿，也是一个秦国的爱国者。
与楚国交往多年，其主要内容是“合纵”和“连横”。秦国目的是“离纵”也。当时楚、齐联合，势力很大。秦国首要任务乃离间楚齐联盟，我责在游说楚国。楚怀王是一个贪利之人，且无城府，极易因利益而忘根本，实为舍本逐末也。
我对他许愿，只要楚国和齐国断交，秦国可割让六百里地给楚国，楚怀王居然同意，而且真和齐国断绝关系。结果我改口说只是割让六里地，那时楚齐已经断交，楚怀王悔之不及。
我与屈原并无交道，然我知他。如果当时他参与我和楚王商议之事，我是不会成功的。后我被楚王扣押，屈原不在朝廷，否则我命休矣。楚怀王能听从屈原意见之一二，最后之争霸尚有可能在秦楚之间也。可叹历史岂能假设，幸许乃上天之安排。
屈 原：他可是说了大实话！
主持人：您离开朝廷以后，怎么推行您的“美政”呢？
屈 原：我离开怀王以后，当了“三闾大夫”。
“三闾大夫”是楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育之闲差事，就是负责楚国贵族子弟的教育。开始我还寄希望于他们，希望这些贵族子弟理解我的美政思想，后来我才发现，他们和父辈一样，反对变法，反对实行新政。因为实行新政后，他们的世袭也就消逝了，美政动了他们的奶酪。这是他们所不愿意的。我才感觉到个人的力量的渺小。
主持人：您的政治主张根本没有得到既得利益者的认可。
屈 原：是的，所以我把我的苦恼和愤懑通过我的诗歌宣泄出来，最主要的一篇就是《离骚》。
主持人：现在就请您谈谈您的诗歌，也就是您的艺术主张吧。
屈 原：我离开朝廷后，接触大量楚地民歌，根据声韵我就开始用长短句式写成。我所写成的诗句具有鲜明的楚地文化特色，开始我受《诗经》的影响，四字句型还常见，比如说，《天问》，我念原句，请你译成现代句：
遂古之初 谁传道之
上下未形 何由考之
冥昭瞢暗 谁能极之
冯翼惟象 何以识之
明明暗暗 惟时何为
阴阳三合 何本何化
圜则九重 孰营度之
惟兹何功 孰初作之
斡维焉系 天极焉加
八柱何当 东南何亏
九天之际 安放安属
隅隈多有 谁知其数
天何所沓 十二焉分
日月安属 列星安陈
出于汤谷 次于蒙汜
自明及晦 所行几里
主持人：
请问远古开始之时，谁将此态流传导引？
天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？
明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？
迷迷濛濛这种现象，怎么识别将它认清？
白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？
阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？
天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度？
这是多么大的工程。是谁开始把它建筑？
天体轴绳系在哪里？ 天极不动设在哪里？
八柱撑天对着何方？ 东南为何缺损不齐？
平面上的九天边际， 抵达何处联属何方？
边边相交隅角很多， 又有谁能知其数量？
天在哪里与地交会？ 黄道怎样十二等分？
日月天体如何连属？ 众星在天如何置陈？
太阳是从旸谷出来。 止宿则在蒙汜之地。
打从天亮直到天黑， 所走之路究竟几里？
屈 原：从我早期的作品看得到诗经句型的影子，后来我接受楚地的民歌的韵味才逐渐形成我固定的诗体形式。
主持人：就是后人称为的楚辞形式。
屈 原：是的。这里要注意的是楚辞中的一个字的读音。就是：“兮”字。我们当时的读音是在“a”和o”之间的音，你们现在读作“xi”,不知道从什么时候这么读的？
主持人：我们的时代也有人主张按照古音去读“兮”。
屈 原：有吗？
主持人：请看大屏幕。
（大屏幕：1975年香港电影《橘颂》的视频。）
屈 原：这样唯一的例子。
主持人：后人对您的赞颂之词浩如烟海，我们摘录一些，也想听
听您的看法。
屈 原：比如说。
主持人：（附字幕）
刘勰说：“故《离骚》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致；《渔父》寄独往之才。故能气往轹（利）古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣感恩戴德。”
李白盛赞“屈平词赋悬日月（屈原的诗歌像高悬在天空的太阳、月亮一样光芒万丈）”。
杜甫立志“窃攀屈宋宜方驾（我要努力攀上屈原、宋玉诗词的高峰同他们并驾齐驱）”。
北宋邵博说：“《楚辞》文章，屈原一人耳。”
苏轼说：“吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。”
明蒋之翘说：“予读《楚辞》，观其悲壮处，似高渐离击缶，荆卿和歌于市，相乐也，已而相泣，旁若无人者；凄婉处，似穷旅相思，当西风夜雨之际，哀蛩（穷）叫湿，残灯照愁；幽奇处，似入山径无人，但闻猩啼蛇啸，木魅山鬼习人语来向人拜；艳逸处，似美人走马，玉鞭珠勒，披锦绣，佩琳琅，对春风唱一曲《杨白华》；仙韵处，似王子晋骑白鹤，驻缑（勾）山最高峰，吹玉笙作凤鸣，挥手谢时人，人皆可望不可到。”
清沈德潜说；“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不著一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下，数人而且。”
王国维说：“大诗歌之出，必须侯北方人之感情与南方人之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可，斯即屈原其人也。”
屈 原：这些评价大多是在谈我的诗作，谈我的人格就不多。
主持人：到了现代，开始涉及您的精神价值。比如：
鲁迅先生说：“在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝于世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称《楚辞）。” “《史记》为史家之绝唱，无韵之《离骚》”，在肯定《史记》史学价值的同时肯定了《史记》的文学价值，与《史记》具有同等价值的是《离骚》。
郭沫若先生对您和您的作品的评价的这段话更加耐人寻味，道出了您及其作品与中华民族的关系：“楚人是把在政治上统一中国的功名和产生了一位屈原的功名兑换了。……由楚所产生出的屈原，由屈原所产生出的《楚辞》，无形之中在精神上是把中国统一着的。中国人如果不灭种，中国文如果不消灭，《楚辞》没有毁灭的一天。楚人的功劳是不朽的，屈原是会永远存在的。”
屈 原：这倒说中了下怀！
主持人：今天我们的会面，可以说划时代的，让我们对您的认识更加深刻！谢谢！
屈大夫，谢谢您的参与！
（丁酉五月初五日）
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